印度人民了不起，不知怎么搞的搞出一个佛教，这个东西博大精深，仰之弥高。中国人民也精着呢，到印度去，东看看西看看，一眼就相中了好东西，你的象牙我不要，你的咖喱饭我不吃，把你的经书拿过来先
拿过来，好长的裹脚布，腥的臭的不能一锅端，精简机构提炼总结的干活。历经千年整理出一门佛的心法，十分活泼有趣，中国人管它叫禅

禅宗秉持中华大多数文化的一贯作风，就是玄而又玄。不过禅师们却不这么认为，他们说，好冤枉啊，禅最简单了，你看吃饭睡觉哪一样不是禅呢？

让他们这么一唬真险些不敢讲话了。说到底禅是一门关于智慧的东西。禅宗修行的最高目的是到达悟境，这个悟境是自身智慧的最高境界，一旦到达这个高度，哇，了不得了，人就可以了生死，出轮回，印度大和尚讲话，你就是到达波罗密了，中国大和尚补充说，奏是到达彼岸了

经常听到禅宗公案里某某人开悟了，往往一两句话，师傅的一个动作，一个启发解开了弟子心头的哪一个结，这弟子就一下子开悟了。这倒不是说明他一下子变聪明了，禅宗认为每个人都具备那个所谓的最高智慧，不过是自己久居凡世，被沉俗侵染，不得其门而入罢了。智慧的禅师就好像搭梯子一样，运用各种方法，或善诱，或棒喝，连哄带骗，连惊带吓，把弟子引导到智慧的门前。若是机缘到了，你起手一推，就到悟境，也便明白了师傅的良苦用心；若是心智仍然懵懂，便当师傅是老年痴呆症，罗哩八嗦的浪费时间。师傅此时多半也会摇头，笨蛋啊，再修行吧

如此说来，参禅的过程也就是个苦苦追寻开启心灵智慧的过程。印度人管智慧叫般若，所以禅宗也有时叫做般若宗。而禅宗的至上经典《金刚经》也被称作《金刚般若波罗密经》。那时候翻译梵文的人相当谦虚，他要觉得不好翻的词就照音写成中文，如同这部《金刚般若波罗密经》，其实就是《金刚智慧彼岸经》，再通俗一些就是《智慧手册》。拜那些音翻的梵文所赐，现在和尚讲经嘴里常常一嘟噜一嘟噜的，没点子常识谁也不晓得他们在说啥呢。禅宗乃至佛教在现代社会中不能得以推广，很大的一部分原因，我看都归结为那些拗口的梵文，毫无文采又不知所云，让人读着读着就睡过去了，看人家基督教动不动就唱歌哼曲的，多有群众基础啊

不过佛经中有一个称谓却是翻译的极好，那就是如来二字。我们常说如来佛啊如来佛，其实这就如同台湾人管‘包’叫‘包包’一样，纯粹多余。如来就是佛，佛就是如来，叠起来称呼大没必要。释迦牟尼佛也叫释迦牟尼如来，阿弥陀佛也可念作阿弥陀如来，不过人们这么久了都这么叫下来了，习惯了而已，只要大家都明白，又何必计较形式。现在我心情好的时候看见中意的皮包，也会大呼，好漂亮的包包耶。周围的人除了觉得我神经之外，也没人听不懂的:o)

说‘如来’二字翻译的好，有个讲究。禅宗说，过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得。这么一说，难道我们什么心都得不到吗？别急，禅宗继续抖包袱说：无所从来，亦无所去，故名如来！说了半天，终於说完了，原来有一样东西，它从来也没来过，也从来没走掉；你永远都不会得到，也永远都不可能失去，wow，这个东西就叫如来了！

说到这里还是没整明白，从来没来过，也从来没走掉的东西到底是什么啊？禅宗讲话向来以不着边际云山雾罩著称，禅师一张嘴就仿佛珠之走盘，不落一点。摇头晃脑的好像什么都说了，仔细一想，又好像什么都没说。师傅在台上说绕口令，弟子在台下顶一脑门子浆糊，越是着急越是参透不了，真是气人啊。

其实别气，这就是禅宗的特点了。成佛在心念之间，智慧是直指人心，讲究的是不着相，所谓不着相，就是不能说，不能唱，不能写，不能演，无形，无色，无音，无味。换言之，一切听得到的，看得见得，摸的着的都不是佛法。所以历代禅师没有一个敢说，来来来，我给大家说说佛法，这个佛法啊，一二三四五，大家明白了不？这样的禅师大抵是骗子，要一棍子把他打将下来。真正的佛法连如来都说不出来，况且凡人呢？金刚经中就讲了这么一段，十分有趣。

说，佛的弟子中有个叫须菩提的，这个须菩提是什么人？他可是大名鼎鼎，佛的十个弟子中只怕没人比他名气还大，因为他在中国的小说中，收过一个家喻户晓的徒弟，就是大闹天宫的孙悟空。收孙悟空的时候须菩提何等厉害啊，可在金刚经里，须菩提还没证道，就是还没出徒，象个小学生一样缠着佛问这问那。有一次须菩提问佛说，如来啊，我应该怎么样修行呢？如来正睡午觉，被他吵醒，大概有些不高兴，就说，须菩提啊，我告诉你，你好好听着，我只告诉你一个人哟，你要记清楚。须菩提高兴的抓耳挠腮，兴奋异常：如来啊，你快说啊，我在很仔细的听着呢。如来於是一字一顿的说：“你，应，该，这，样，修，行，句号”。须菩提一听，当场晕倒。

原文是两个字‘如是’，到底‘如’那个‘是’，佛不说，也是因为无有可说。后来佛的这种传法方式被许多禅师拿过来启发弟子，赵州禅师也有个类似的故事

说一个人不远千里而来，见到赵州禅师，他上前询问什么才是佛法
赵州说：你这么老远来，吃饭了吗？
这个人一愣：excuse me？我刚才是问你佛法yeah。
赵州说，噢，你想吃饼啊？食堂里有，自己去拿吧。
禅师，你严肃一点嘛，我只是想知道什么是佛。
赵州继续绕圈子：你喜欢我这个饭钵啊？
来人终於恼了，大喊：老灯泡！不要装糊涂了，快回答我的问题！
赵州不慌不忙的说：你还要一件僧衣？就穿我这件吧，二两银子刚买的呢。
扑通，又晕倒一个。

你看，这就是禅门机锋，怎么修行？这么修行呗。什么是佛？后堂吃饼呗。所以佛法什么都是，却有什么都不是。再厉害的师傅，哪怕象如来这种教主级别的人物，也无法把佛法到底是什么告诉你，只能启发你，引导你，至於是不是能参透就全看个人了。智慧到了最高之处往往是无言的，多说一句，你偏离的就越远。所有的圣人在阐述智慧的时候，都会有或多或少的相通之处。正象老子的理论，道可道，非常道。天地之间的那个大道啊，是无法用语言说出来的，也无法用文字来传递，只能透过文字去体会背后的智慧，至於该如何体会，师傅就不会告诉你了。於是佛指点须菩提说，佛法不是法，也并非不是法？佛法无一定法，有时是法，有时不是法，有时既是法又不是法，这就是佛法了，你明白了吗？还好，这次须菩提没有给绕晕，他想了想总结出一句话：佛法非法非非法。佛微笑着点头，就是这个意思。

再讲个故事，西游记里唐三藏去西天取经，历经千难万险，终於见到如来。如来对大弟子迦叶尊者说，他们大老远来的，怪不容易的，你去图书馆去把我们最好最棒的佛经取出来给他们带回大唐吧。於是迦叶尊者就带着唐僧师徒四人来到了图书馆，看门大爷说：拿红包来才肯让你们进！把个孙行者气得咬牙切齿，迦叶尊者在一旁听了满脸通红，不好意思起来，就赶紧捡了五千零四十八卷最好的经书，用绸缎包裹起来给唐僧带上。唐僧师徒千恩万谢的辞别佛祖，心想这下可好了，终於取到真经，回去可以跟皇上交待了。正走到山门的时候，孙悟空说，不行，那个老和尚不地道，进门还要和我们要红包，这经书别是他们骗我们来的。於是就把所有的经书拿开来看，这一看不要紧，唐僧就开始哭了，因为五千零四十八卷，卷卷是白纸，半个字都没有。孙悟空气的了不得，在山门口大吵大闹。佛祖听到后就把迦叶尊者找来责怪他说，我不是让你选最上乘的佛经给他们吗？迦叶很委屈的说，是啊，我就是选的最好的啊。佛祖低头想了想说，明白了，他们是凡人啊，无字真经看不懂的，选个次一点的给他们吧。於是唐僧师徒这才取到所谓的真经，乐呵呵的回东土大唐了。

这个故事是典型的禅宗公案，禅宗认为，最上乘的佛法是以无为法，不可说也不可取。没有字没有言的时候才是最详尽最透彻的，象间谍这样说禅绝对是犯了大忌，简直可以划到装神弄鬼的那拨人里面去了。老子也说，大音希声，大象无形，无字的才是真言，著名禅师马祖道一说，我所说的你们都不要听，谁听了我说的，并且记到心里，还照着修行，谁就是个大傻蛋！

如此说来，佛经岂不是废话满篇，可以扔到垃圾桶里去了吗？这么说也是不对，佛经是渡你的桥，不管它怎么美观怎么坚固，它终究是桥而已，我们需要它但不持迷它。如来说，佛经就好像摆渡用的木筏，你如果到达河的彼岸，谁还会把木筏再背起来不放下呢？又好比药丸，有病的时候一天三次，一次两片，要病好了之后，还这么个吃法，一准儿给吃出神经病来。所以禅宗讲究在得一切法的时候就要抛弃一切法，至高的境界没有法，至高的智慧无处不在，也不停住某处，不能说一定要读了经书才可以通晓智慧，也不能说一定要打坐禅定才可以受持开悟。

我对禅宗智慧的兴趣来自一本薄薄的漫画书，名字叫《禅说》，有人就教育我说，切，漫画书也能讲禅？你不能看这个，看这个会看坏的，要看这个这个这个！我那时脸皮很薄，被人家说了个大红脸，也觉得漫画书不不登大雅之堂，就马上闭了嘴，把书藏起来。不过那书中的几十个公案还是深深的盘踞心中，挥之不去，倒是那人推荐的一本大部头，我看了两页就睡过去了，至今已经半点印象都没有。大抵佛法也是如此，它本来就不艰深，它是给世间凡人准备的法，不识字的人也可以参透，最浅显的语言往往蕴藏最深刻的智慧，谁说漫画书里说的就不比大部头名著更透彻更明白呢？或者不必拘泥形式，选择和你最有缘的那本吧。


(最后，不得不说的话)
我于佛法禅宗连初窥门径都谈不上，只是有些兴趣而已，读了一些关于这方面的书，有点心得就写了这篇，全当记录，也可算练笔。禅最讨厌有人不懂装懂，跑出来招摇撞骗，禅管这叫野狐禅，惩罚的方法就是把满嘴跑舌头者变成狐狸一只。所以，大家切不可拿我这篇当真。多谢多谢:o)

呵呵，我把维特根斯坦的2加2在3点钟的时候等于4推导到了2加3在4点钟的时候等于5。今天再次明白了为何维特根斯坦认为哲学的最终问题是语言问题。

关于科学和佛
　
科学与佛
--湖鸥 2000/5/6/
　
今天的科学越来越接近佛法，如科学认为宇宙起源于奇点、起源于无，多象2000年前的佛说“缘起性空”。佛说：色即是空、空即是色，爱因斯坦说：质能互变；佛说一滴水中有万千个太阳，科学有分子、原子、电子、中微子；佛说离有离无，不可思议，科学有宇宙有界但无边、有超四维学说。科学是外证，佛法是内证，走的是两条不同的路，却走得越来越近。科学正在丰富佛学的从无生有的理论。
佛学并不排挤科学，佛的修行法门有万千，科学研究应该也算是修行方法的一种，更像缘起法门。佛说过凡生产治业活动不与佛法相违背。历史上一些歪嘴和尚们确实干过阻碍科学发展的事。
科学好像与佛法不相容。当今一些自以为懂得科学的人，对佛学不屑一顾。我们把烧香、求愿、吃斋、行善乃至迷信当成佛法的全部，我们不只是不了解佛学，而且还不了解科学。说不了解佛学还没什么，说不了解科学，会吓我们一跳。我们了解的只是教科书上的经典的、上或上上个世纪的科学，无形中接受了那个世纪的科学方法论而不自知，不了解当今的科学理论走得有多远。有些人，总拿实验的可重复性、仪器的客观性作为亘古不变的科学方法，事实上，量子论已给与这种方法论以沉重的打击。科学的方法论是要不断地修正的。我们把自己头脑中僵化的物质观当成是科学精神，造成一种科学迷信。象这样的人，太多太多了。这对现在的社会倒没有什么妨碍，只是不自觉会形成一种扼杀少数不同声音的巨大力量。难道科学还会种下恶果？
我们当然更不盲目提倡佛学，怕一窝蜂呀！怕假李逵呀！

寻找家园

　　 送交者: 湖鸥 于 June 30￡?￡2000

　　 园主好，就当我也是一过客，讨您的水喝，再说几句谢谢的话，不合适就当我没说。我常在天心家
　　 园，最近她那里好像出问题了，发不出帖子了。你们好像专门讨论诗词，对于诗词在教科书上学过
　　 几首，唐诗宋词当然好，读起来舒服，别的我就不知道了。

　　 寻找家园

　　 我很欣赏那篇《归途》的文章：
　　 “又坐在喧闹的车厢里向回家的方向驶去。”
　　 “一个在编织荆冠的女孩，手指在玫瑰的刺下淌血。”
　　 “是的，浮云，感谢你带我飘到那么高、那么远，认识了星空，作风的伙伴，山水之上我重新认识
　　 了山水，异国他乡我找回了故国——”
　　 “池塘里的水满了又溢，溢了又满。一只小虫在水面挣扎。”
　　 “我看着窗外飞动的景物，直到渐渐隐入夜色中。”
　　 不知作者那棵受伤的心灵是否得到安慰。

　　 我敲打着键盘，荧屏不停地闪烁，窗外高楼此起彼伏，都市是喧闹无比的繁华，而我的心灵却依然
　　 孤独。我们被迫远离故乡，我们的家乡已变得面目全非，我们的地球已不再清凉。我们的肉体已露
　　 得不能再露，我们的面孔被一层厚厚的东西遮住，我们更容易紧紧拥在一起，可我们似乎失去了心
　　 灵的跳动。我们可以分解别人的基因，可我们不明白什么是人。我们可以瞬间算出几千几万，可我
　　 们不明白什么是一。我们学到的知识越来越多，我们明白的道理却越来越少。

　　 我们失聪了，我们失明了，我们不会与世界交流了。我们看不见山水，我们远离古人，我们看得见
　　 的又是什么？我们听不见心灵的哀鸣，我们失去了精神家园。

　　 当身边的微风轻轻吹起，吹来故乡泥土的芬芳。。。一阵故乡的熏风让多少人的心为之颤动。一条
　　 大河波浪宽，风吹稻花香两岸。。。又让多少人想起了久违的故乡。故乡在我们的眼中是多么的美
　　 好。

　　 天广地阔，何处是心灵的家？

　　 窗外的草木修剪成整齐形状，我已忘了那是草木。一场暴雨下得满地流淌，地面是雨点砸起的烟
　　 尘，我忽然知道还有个天。

　　 那故乡的青山流水、乡音乡情，可以使我们的心灵得到短暂的慰藉，可外面的世界什么时候又会引
　　 起我们的蠢动。

　　 我们什么时候停下来，听听古人的絮叨，让我们进入甜蜜的梦乡。
　　 我们什么时候停下来，看看流水，让流水把我们的烦恼、把我们的思绪都带走。
　　 我们什么时候停下来，听听空谷回音，让谷音在我们的心里鸣荡、回响，让人影、景物远遁。
　　 我们什么时候停下来，闻闻花香，让花香充满心里、充满世界，把微笑永久写在脸上。

　　 我们什么都不希翼、什么都不奢求。我们明白青山不会永在，流水不会回来，我们的心灵不想再受
　　 伤害。

　　 何处是我们永久的家？
基因遐想

　　 送交者: 湖鸥 于 July 02:

　　 基因遐想

　　 如果谁想不开了，真的摔死了，那也不怕，因为我们掌握了基因密码。基因这个东西很厉害，报上
　　 说：所有（注意“所有”）疾病都是基因造成的，包括生活中获得的疾病，也与基因有关，就是说
　　 你不小心感冒了也与基因有关。所以，再推广一点，人死了，也可以用基因法，用“小镊子”把你
　　 的基因组轻轻一拨，你就复活了，想死也死不成。可不知拨动基因能否解开那看不见、摸不着的疙
　　 瘩？
　　 据说基因这个东西是一种排列的序列，跟它到底是由什么物质组成的倒关系不大，序列、排列这种
　　 看不见摸不着的性质却至关重要。看来唯物论要做修改了。暴风雨，一场暴风雨又要来临了。科学
　　 实验分析法在物理学快走到尽头，在生物学上又开始大显身手了。
　　 我这里妄说一句，中医针灸的那根饱受怨屈的银针是不是就是那把“小镊子”？是不是早就在做拨
　　 动基因的事了？我深深佩服神医们的感觉，那感觉胜过仪器。洋鸡只能饱胃口，求营养还得吃土
　　 鸡。
　　 记得早些年了，朋友与我争论气质、修养、积德之类与遗传的关系。我的论点是：心性修养（积
　　 德）养成的气质，会留在身上，形成一种东西遗传给下一代（反对ｘｘ功），所谓善有善报，恶有
　　 恶报，老子积德，儿子就有福报（反对迷信的福德报），当然这种积德是心得，变成修养、气
　　 质。。。不是做一件好事，有个天神什么的在给你记账呢。苏东坡走得更远：书到今生读时已然
　　 迟，前辈们苦苦读的书，后代就不用读了，或一读心里就有感应，就明白了。当时，我这些论点招
　　 徕一通讥笑。现在，大家看看基因这个东西吧：各种内外在因素的影响，会引起基因些微的变动。
　　 有一种什么“转录基因”，能正反转，就象录像带一样，会录下你的一切活动，最后固定下来，会
　　 引起心情舒畅，或生病，或遗传给下一代。感谢基因给我的争论做了一个有力的证据。
　　 再次谢谢世界各国辛勤工作的科学家们！

一代人听不懂另一代人的哭声

　　 送交者: 湖鸥 于 July 20, 2000 12:13:23:

　　 一代人听不懂另一代人的哭声
　　 --与知青的对话

　　 谢谢你们的真诚，
　　 谢谢你们蹲下来与我们平视，愿意跟我们说几句话。
　　 你们有些笑容我们读不懂，
　　 读不懂你们的沉重，读不懂你们的复杂...
　　 但你们的开心还是会感染我们，我们想看到你们常常开心，
　　 我们不想那个时代的阴影常在，
　　 更不想看到有什么解不开的包袱卸在我们身上。
　　 我们想知道你们为什么哭、为什么笑，
　　 也许我们明白一点，也许今天不明白，明天会明白，
　　 也许我们会与你同笑，也许我们不会与你同哭。
　　 我们愿意把你们当作一本书看，虽然有很多好书，能看懂多少算多少，
　　 只要你们愿意写出来，也许你们会不经意流露出来。
　　 也许我们漠然你们的故事、漠然你们的情绪，
　　 也许我们记不住你们的悲哀，但我们也许会得到你们悲哀之后的欢乐。
　　 也许你们会为你们的孩子担忧，而我们却可能是你们孩子的朋友，
　　 你们也许会更明白你们的孩子为什么哭、为什么笑。
　　 也许我们也能给你们增加一点轻松，
　　 也许我们看到事物的另一面而给你们带来突围的欢乐，
　　 也许你们也有局限的时候，
　　 也许有些事情我们比你们还老到，
　　 也许我们正在与你们做同一件事情，
　　 也许大多数时候我们并没有想到代沟。
　　 也许你们只想自己说会话，
　　 也许我们容忍不了彼此，
　　 也许我们从此永远走开。
摧毁时间
--湖鸥　2000/5/7
　
释迦牟尼有一句著名的遗言：所有复合的事物都会消亡，勤奋努力吧。时间这个概念用的太久太久了，我们天天用它，可曾深思？
　
时间概念古已有之，子在川上曰：逝者如斯夫，说的是时间如流水一样流逝，过去的就不会再回来。古语又有：山中方三日，人间已七年，幻想时间不均匀，甚至时光倒转。
　
时间对于我们来说，尽管看不见、摸不着，但我们内心总是强烈地感到时间的存在。时间这个窃贼，偷走了我们的青春，把我们的欢乐美景变成记忆；时间又是一副良药，让所有的灾难痛苦变得模糊。
　
仔细推敲“时间”这个词，“时”指的是一种状态、某一时刻，“间”就是间隔、序列，所以“时间”就是一串变化状态的序列这种性质。古人造“宇宙”这个词，“宇”指的是空间，“宙”指的是时间，时间和空间就组成了宇宙、组成了世界。空间是较基本的词语，它的意思你知我明，不好下定义了，只能说有间隔、遥远等意思。时间和空间都共有一个“间”字，错误的时间，错误的地点，那将会见不着面，时也是隔，空也是隔，都是相隔。时间是空间的改头换面，时间与空间是同一种东西，时间是变化的空间，空间是静止的时间。今人何时见古月，古月何时初照人。
　
所有的因果都离不开时间，没有时间这根线，因这么会连着果。当我们分析前因后果的时候，隐含时间这个前提，隐含过去、现在、未来这个时间之矢，隐含时间是有方向的。过去的已成为过去，现在转瞬既逝，将来不可捉摸。
　
牛顿在研究物体运动的时候，不得不引入时间这个概念。他认为时间是一维的、是均匀的、是不以人的意志为转移流动的，宇宙只有一个时间。经典物理大厦就是建在这样脆弱的公理基石上。后来爱因斯坦在创立相对论的时候，将时间均匀性性质摧毁了，认为
时间是可以收缩的，时间隔可以不均匀了。相对论中的光精灵似乎是蔑视时间的，相对论认为光速不变，什么意思呢？举个例子，我站在火车道上，飞驰而来的火车向我射来一束光，铁道上静立的巡道工也向我射来一束光，按常理，这两束光的速度是不相等的，飞驰火车射来的光速应是火车速度加上光速；而相对论认为若抛石头就按常理，速度不相等，光是特殊的东西，要特殊处理，不能按常理认为两束光的速度不相等。这不可思议的光速不变，有一种解释，光精灵不受时间管束，超脱时间，在它那里也许没有时间空间，只有永恒。注意呀，时间再次露出了小尾巴，原来时间也并不是无处不在啊。
　
时间的均匀性是人为加给的，自从发明钟表后，时间的均匀性质似乎变成天经地义了。
　
谁不想青春永驻？从时间定义可知，没有运动、没有变化就没有时间，就可以永恒，心停息住了，就可以青春永驻。时间只是一种性质，并没有一个幕后的精灵或上帝。时间不可以产生，有钱没处买。时间没有个体概念，也不是宇宙存在一个时间。时间仅仅是
变化、运动现象所抽象出来的一种性质，没有实在的客体存在。时间的概念仅适合用在宏观宇宙，要说到此为止了，不要用到微观世界、用到量子世界、用到超四维世界（假如有），在那里，也许有时光倒转和负因果出现呢？有这种可能吗？
　
照此文，难道不可以摧毁一切？

还原思维
---湖鸥　2000/5/17
　
　　我们今天的路离解开思维之迷还很遥远，思维能解开自身之迷吗？
　　一下笔，就感觉这个题目太大，真是勉为其难，还是硬着头皮写下去吧。希望能起到抛砖引玉的作用。

　　概念是珠
　
概念是词语的基础，没有概念、没有词语，思维就失去了依附之体，一切无从谈起。思维依赖语言或语言的扩展——符号、音乐、绘画等。概念是依赖我们对世界的感受，将各种感受变成概念，如人饮水，冷暖自知。感受不外乎眼、耳、鼻、舌、身、意六觉。当然，有些概念是抽象之后，复杂的概念，已离感受较远，但最终没有超出人的感受。所谓子非鱼，焉知鱼的快乐。
　
　　常识、逻辑...是线
　
广义上说，语言就是思维。语言就是用常识、逻辑将一些概念串起来，去描述现象。概念越抽象，就越具有共性，越具有恒久性，越深层次贴近世界，也许世界的本质就是虚无。高层次的思维离不开逻辑，逻辑是什么？逻辑本身是宇宙的真理吗？是放之四海而皆准的吗？宇宙是遵循逻辑建立的吗？说实在的，我对逻辑知之甚少、甚少！我至今还没有发现逻辑本身有什么错。错，只是我们不会运用逻辑。西方人是逻辑高手，他们仅靠逻辑思维建立起非欧几何，说三角形内角和小于180度，真是不可思议，后来还被爱因斯坦用上了，说真有这么个世界。依靠逻辑的学说，总想找出最基本的东西，作为立足的基石，然后建立起高楼大厦。其实，基本的东西哪里有呢？都是逻辑环，想解释一种现象，走了千里之遥，暮然回首，又回到了起点，逃不掉自己解释自己的陷阱。
　
　　我思，故我在
　
语言发展到一定程度，就产生了自我。自我意识是建立在思维、辨识之上的。婴儿没有辨别思维能力，还不具备自我意识，等能将周围与自我辨别清了、划清界限了，自我意识就产生了。我们无时无刻都在思维，我思维着，故我存在着。我死了，我还存在吗？或曰有灵魂吗？有没有深层次的自我，有没有深层次的“思维”。灵魂即使有也不是现在的思维能证伪得到、说得清的，需要思维的飞跃。灵魂不要论占不占空间、时间，乃至个体好不好。我们不是全懂，我们的知识再过一千年，还不让人笑话死。
　
　　决定论与自由
　
世界是决定的吗？是必然的吗？“世界是必然的，所谓偶然，只是我们还不了解相关的必然。归根结底，世界是必然的；归根结底，人是没有自由意志的。”果真如此吗？我没有下定论的理由，仅从绝对论总是犯错误这一点，我更不敢下定论了。“有物混成，先天地生”又“那虚空在爆米花呢。”今天，日本科学家有个“借贷理论”就是“虚空在爆米花”的翻版。混沌可能就是决定论的宇宙的祖先呢。当今我们至少知道黑洞让一切物理规律失效，黑洞中断历史，黑洞吞噬一切宇宙信息。没有规律，没有时间，还谁决定谁呢？
　
　　电脑有思维吗
　
电脑有思维吗？记忆、存储、判断等功能电脑都有，应该说电脑有部分思维能力，但理解力，今天的电脑确实很难让人相信其有此能力。那么理解力是什么呢？似乎是内部存有的某种模式结构与外部的输入似曾相识而引起共鸣，风过笛响，即为理解。理解不只是留在语言、符号、结构层面上，它引起了深层次的反应，人应在深层次上与宇宙有相似的“同构”，没有相同点，就没有理解。目前，计算机只是用程序来对外界做出反应，程序还只是语言的范围，没有更深层次的东西。大家都容易认同电脑很难说有理解力，除非电脑软件超越“程序”。任何东西，不管怎么纤小，都有宇宙全部的信息，都有宇宙的“同构”，这就是理解的基础。人是活物，在任何层次上，都与宇宙有活的（至少可以激活）“通道”，计算机的深层通道已与程序层绝缘了。机器与人的区别还在于欲望，既然生为人身，先天就带来了欲望；机器的结构本身是无欲的。哪一天，若人无欲无愿了，就与机器相同了。
　
　　不可知论
　
没有概念，将陷入不可知，或虽有词语，但无从把握理解，同样无法思维和证伪。佛教叫我们放下分别心，并不是放弃“正思维”。没有了思维，我们一个凡人还有什么呢？用什么交流？用什么进步？只要看透思维的本质，正过来思维，用它又何妨，所谓善恶全系一念。佛教有著名的正思维八股：所谓佛法，即非佛法，是名佛法，用现代话说就是肯定、否定、否定之否定。
　
　　言语的尽头
　
否定之否定，不是回到原地，而是产生了飞跃，超越言语，超越六觉的感受，它直撞内心深处。满纸荒唐言，一把辛酸泪，多少妙语憾动我们的心灵。只有内心深处的心灵，明白你所指。拈花微笑，非花非笑。有一个虚构的故事，说有一个生活在二维平面的先生，从不知道“上”为何物，有一天，从三维世界来了一位女士，告诉他有一个“上”，它既不是“左”也不是“右”。他虽然不明白究竟，但终归有了一个非左非右的东西的概念。道可道，非常道。语言、思维就是我们渡向彼岸的船。
　
　　宁静致远
　
宁静可以致远，定能生慧。静下心来，心平气和，抛弃了偏见和先入为主，摘掉了有色眼睛，就可以看得全面，看到全部的色彩。我们的感觉和环境是如此的局限，我们从古到今进化来的了知外界的手段是如此的无赖，我们从小到大形成的世界观是如此坚固，需要我们静下心来进入定境，于念念相随的思维于不顾，数息忘形，解开一切烦恼，进入一个斩新的天地。
　
你能否看到一个没有主观意识的客观彼岸？
送交者: 小朋友 于 June 17:
　

目前西方科学家找不到时间的起点，也只好归顺上帝了。
无论西方宗教还是西方科学，他们还是遵循了线性思维，
由点联线，公元纪年1---2000年。写信由名到姓，由家到国。
这只是众多认识世界一种方
　
没有主观意识，哪有客观彼岸，无知正是生命的铁律！
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我眼睛一闭，世界就消失了（回答小朋友大夫）
--湖鸥
　
　
你能否看到一个没有主观意识的客观彼岸？哎呀，这真是个问题，你都不存在了，还谈什么永恒？谁能够永恒？我又是谁？看不到就是不存在吗？主观是幻觉，客观才是实在吗？人是过客，宇宙才是永恒？这么多问题，有人硬是要集中为一个话题，我忽然想起了一部小说：女王怀孕了，谁干的？
　
　
按大家默认的“自我”定义，无疑没有主观意识就没有自我，我思故我在嘛。可也有人说：我就是黄河，我就是泰山，我就是世界，多么博大的身心！这种疯话还会引起我们的共鸣。我有十万八千个化身，哪里有燃眉之难，哪里就有我的出现，难道这又仅仅是一种慈悲心怀。
　
　
什么是自我？我是谁？有句话叫：顺则凡，逆则仙，说的是两种思维方式，一种曰占有，一种曰放弃，一抱一放。肉身当然是我，门前的乌鸦也是，占着衣服，占着老婆孩子，占有金钱，占有地位，占有国家，占有地球，占有欲何时是个头？两眼全向外还不够使，哪里知道还深藏着一颗内心。我丢官了，我玩完了，我妻离子散了，我也活不成，我两眼闭上了，那我切底完了。“放”的逻辑是：剃去头发，它不是我，身体不是，思维不是，潜意识不是，灵魂不是，器宇宙不是，...，就象老笋剥壳，去掉一层又一层，可能是的是宇宙的精神，或谓之为道。成佛是谁？佛哪里是“成”的，本来就在那里，放弃掉你拥有的一切就会找到她。
　
　
解决了自我，个体与整体就不再是问题，我既是宇宙的精神，个体已变成了整体。个体只是在常规世界才有意义，才有截然的你我分离。你我形同陌路，你就是急得上吊，与我又何干！在那个世界，一即是全部，个体与整体已不能分，乃至个体整体概念都没有意义。在量子世界，若带着陈旧的个体整体概念，就难以理解其精髓。有这样的理论：宇宙只有一个电子，它不可思议同时在各处出现，表现出为我们看到的无穷多个电子，这不是十万八千个化身佛的科学翻版么！
　
　
我就是你，你就是我，我中有你，你中有我；没有你，也没有我，没有你我；我还是我，你还是你，你永远是你，我永远是我。叽叽叽叽、叽叽叽，呱呱呱呱、呱呱呱，大夫，你明白吗？不许说我放屁！
　
　
何必说这么多
送交者: 天心 于 June 18:
回答: 我眼睛一闭，世界就消失了（回答小朋友大夫） 由 湖鸥 于 June 18:
　
一句话就说清楚了：无我哪有世界？
老兄还是主观唯心主义嘛！
有了我——一，才有世界——二；放弃我，也就弃绝了世界。
所以眼睛一闭，世界消失。
扯那么远反而把人扯糊涂了。
这就是玄学吧？：）
　
小姐，你是客观唯物主义吧
--湖鸥
　
总结很精辟，从某种意义上来说是对的，漏洞也是很多，且总结得不完全。
我坚决不承认我是主观唯心主义，坚决不承认是玄学，我没有主义，若要硬套我一个主义，我宁愿是科学唯心主义，我还不怕进入唯心这个禁区。别忘了，我也学过几年科学，现在还在学。
关于主义，不怕你说我口气大，我谓之的“科学唯心主义”，包涵客观唯物主义，就象相对论包涵经典力学。若论人性，马克思主义还没有人的位置，不要一谈到心，也不去看个究竟，唯心主义大帽子一扣，叫他永世不得翻身，这能算是科学的态度？谁明白什么是人？为什么现在盛行拜物？尤其是中国人还有个人样吗？当然，我也坚决反对迷信、盲目，反对用心颇测的人的利用。
这是玄学吗？《世界消失》一文，不要看标题，标题有某种错误，大夫叫我改，我就是不改，有错误的东西，人就好奇，小小的狡猾。文章的写法受佛经一点影响，这么写是有点道理的，我认为谈心性的东西不能完全像教科书，写得明明白白，这样容易成为口头禅，嘴上说得溜，心里没有感触。哪首音乐说是在说一头牛，或一头异性牛身高多少毫米，皮肤光洁度几等几分。心这个东西你说得清？没有感悟，告诉你也是没用，乃至发生相反的效果，不吃点苦头，心里这么会留下烙印。没有失过恋，别人就是说翻了天，你也体会不到其滋味。语言有尽头，只是一个工具，如果目的达到了，就要抛弃它。何况我不全是回答，你把我看的太能了吧，在别人心中留下疑问，也是我的初衷，我本身就有疑问要求大家呢。再者，你这是文学专栏，总得沾点文学边，不然，你还不把它杀掉了。
　
　
哇！太深奥了嘛！
送交者: 天心 于 June 19:
回答: 小妹，你是客观唯物主义吗？ 由 hu_ou 于 June 18:
　
我无所谓唯心唯物的，觉得都有道理。也不带有色眼镜看待任何一种哲学观念。正如无尘所言：唯心唯物终人为。只是我比较偏爱直观、简洁的表达，如果能一句话清楚地表述绝不用第二句。这并不是说取消形象，庄子是哲学家，也是文学家；萨特和西蒙。波娃也是哲学家更是作家，他们不仅有思想，更知道如何使思想包上糖衣使之更容易下嘴。我总感到你有些茶壶里倒饺子的感觉，满腹锦绣却不知如何吐丝描绘。对不起，老兄，提点肺腑之言，只是希望能共同进步。
　
庄子的思想很深刻精辟，却不难为人理解，为什么？他用了非常典型的非常形象的寓言加以说明，比如鲲鹏之争，比如庖丁解牛，比如朝三暮四……
　
你的螺旋也太专业了吗，是欺负我们不懂科学哦！
　
无尘的几句真是高妙，几句话就包含了禅机，把所有的话都说尽了，夫复何言！
　
鼓掌鼓掌，谢谢湖兄，你说了很多我想说的。关于螺旋...
送交者: 行者 于 June 18:
回答: 小妹，你是客观唯物主义吗？ 由 hu_ou 于 June 18:
　
想起了某位高人的一句话
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人类自存在以来就不断的向外寻求，终有一天，他们会回到曾经出发的地方，并首次发现该处的存在。
　
 

科学的证明
　　佛经是释迦牟尼佛在二千五百年前讲的。
　　佛在《金刚经》中自称：如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
佛在《无量寿经》中说：如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙华。希有出现。……如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。
　　佛在《妙法莲华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
　　佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。
　　佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。
　　佛观一滴水，中有八万四千虫。
　　佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。
佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。
　　佛经上讲，人有生老病死生老病死的循环，宇宙有成住坏空成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开（坏归于空）之照片。后又用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）的照片。
　　佛经上提到有比人类高级的有情众生叫转轮圣王，转轮圣王有一宝贝叫轮宝，可作交通工具及武器。乘坐轮宝一日内可游遍四天下（银河系）。现代有许多有关飞碟的记载。净空法师曾亲眼见过飞碟，并推测很可能就是轮宝。
　　中国物理学家黄念祖，半生注释佛经，著有《大乘无量寿经解》等。
　　中国电学家王季同，著有《佛法与科学的比较研究》。
　　科学家尤智表，曾就读于哈佛大学，任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的报告》，宣称佛学高于科学。
　　日本科学家松下真一，著有《法华经与核子物理学》。
　　西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”
　　《大方广佛华严经》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”这段经文讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
　　“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇宙就是自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。
　　佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是128亿年。真是难以置信， 现代宇宙运用最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定土和女两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。
　　大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。至于“蓝图”，则相似于佛教所说的阿赖耶识，即第八识，此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。
　　爱因斯坦提出了“四维空时”，认为时间空间不可分割。而“世界”这一概念在诸佛经中屡次被提到，“世”代表时间上的过去、现在、未来三世，“界”代表空间上的东西南北上下，表明时间空间本不可分。当佛经传入中国以后，汉语中才有了“世界”这个名词，之前只有“天下”的说法。
　　爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”
　　原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量－能量转换定律的正确性。更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。
　　美国著名的哈佛大学，设有佛学系、禅堂。英国牛津大学、剑桥大学也成立了佛学社。
爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”

 

科学与佛
--湖鸥 2000/5/6/
　
今天的科学越来越接近佛法，如科学认为宇宙起源于奇点、起源于无，多象2000年前的佛说“缘起性空”。佛说：色即是空、空即是色，爱因斯坦说：质能互变；佛说一滴水中有万千个太阳，科学有分子、原子、电子、中微子；佛说离有离无，不可思议，科学有宇宙有界但无边、有超四维学说。科学是外证，佛法是内证，走的是两条不同的路，却走得越来越近。科学正在丰富佛学的从无生有的理论。
佛学并不排挤科学，佛的修行法门有万千，科学研究应该也算是修行方法的一种，更像缘起法门。佛说过凡生产治业活动不与佛法相违背。历史上一些歪嘴和尚们确实干过阻碍科学发展的事。
科学好像与佛法不相容。当今一些自以为懂得科学的人，对佛学不屑一顾。我们把烧香、求愿、吃斋、行善乃至迷信当成佛法的全部，我们不只是不了解佛学，而且还不了解科学。说不了解佛学还没什么，说不了解科学，会吓我们一跳。我们了解的只是教科书上的经典的、上或上上个世纪的科学，无形中接受了那个世纪的科学方法论而不自知，不了解当今的科学理论走得有多远。有些人，总拿实验的可重复性、仪器的客观性作为亘古不变的科学方法，事实上，量子论已给与这种方法论以沉重的打击。科学的方法论是要不断地修正的。我们把自己头脑中僵化的物质观当成是科学精神，造成一种科学迷信。象这样的人，太多太多了。这对现在的社会倒没有什么妨碍，只是不自觉会形成一种扼杀少数不同声音的巨大力量。难道科学还会种下恶果？
我们当然更不盲目提倡佛学，怕一窝蜂呀！怕假李逵呀！

 

 

访可可西里首批志愿者王挺、贺红军

　　记得第一次看见关于可可西里首批志愿者的文章时，我就被深深地感动了，原来，人还可以这样简单、崇高的活着。像是一滴雨珠，透明、单纯、清脆，阴天中追寻着生命的光芒，降落只是为了拥抱大地，却掷地铿锵，滋润一方土壤，反映了整个太阳的光辉。

　　没想到能有幸和有缘4.12号在我院迎来可可西里首批志愿者王挺和贺红军等人，并且他们慷慨的应许了记者们忐忑不安提出的采访要求。王挺，青岛科技大学文学与艺术学院的副教授，却一身青衫，身体像青藏高原般的魁梧粗犷，长长的胡子蓬松，酷像一位古代的侠士豪杰。贺红军，济南工商银行普通职员，一身平常的中山服，一口亲切的济南话，长得像可可西里的雪山般高耸俊秀。同行的听到电视台的记者告诉我们：“你们只管随便问，王挺和红军都是实在人，说话坦率直爽。”贺红军腼腆的笑着说“你们还是问老大(王挺)吧，我没啥好说的”

　　　　　　　从来不曾忘记，也无需想起。为什么我的眼里常含着泪水，因为我爱着土地爱得深沉。

　　王挺曾在86年孤身一人到黄土高原，89年到青藏高原，2000年独自到了阿里。期间拍摄了大量照片，多次在全国各地举办摄影展。他说：“因为喜欢艺术，便喜欢上了摄影。因为喜欢摄影，便喜欢上了大自然。因为喜欢大自然，便热爱生命。”

　　第一次听说可可西里是有关可可西里淘金热，那时他知道了原来中国还有一块这样宁静美丽的地方。第二次知道可可西里，是听说“索南达杰”的故事，他感到原来那个地方还有野蛮的杀戮，英雄般的传说，他开始心动向往了。看到中央电视台的一个纪录片“才嘎局长和他的小伙子们”，他知道了管理局人员的生活艰辛，工作的尽职。当管理局在全国招志愿者时，他便理所当然的义不容辞了，他说“是我妻子告诉我这个消息的，她知道如果我知道了这个消息，我肯定要去。如果她不告诉我，我肯定要遗憾和埋怨她。如其阻拦，不如更好的支持。”

　　　　　可可西里是美丽的少女，藏羚羊是金色的精灵。然而这里却发生着许多不该发生的和可歌可泣的故事。

　　可可西里被称为中国的肺，中华水塔，是中国最大一块处女地，生态科研价值非常重要。然而它却遭到了极为严重的破坏。藏羚羊被残杀以每年2万只的速度递减，一只被活剥了皮的藏羚羊在灯光下站起，奔跑了100多米又重重倒下。许多失去了母亲的小藏羚羊喝着母亲余温尚存的奶，然后喝着他们的血的便是恶狼。

　　索南达杰临死时保持着射击的姿势，被冰雪雕刻成一幅雕像。一伙巡山队员夜晚靠地热取暖，15分钟翻一次身，来回的烙饼子，白天行走70公里，结果都得了雪盲症。气温会突然从30度降到零下几度，一旦感冒稍不慎就会的肺气肿，七千平方公里一个人。一队员打着点滴继续工作，另一队员得了肺炎还要上山，局长红着眼说“我没派一个队员都要心痛许多时间，但我必须派。可可西里一刻也离不开他们。

　　王挺激动地说“我觉得他们在那里工作就是奉献，甚至是牺牲。为什么要在那里工作，一个月才四五百元钱，一年只能回家一两次。本来他们可以找到更好的工作，因为他们热爱生命，热爱那份工作，热爱那片土地。仅此而已。或许没有人会记得他们，他们也只是很平常的守在自己的工作岗位上，但谁知道那是一种怎样的崇高伟大。如果说我有可可西里情结的话，我最怀念的是那里的人们，他们才是真正的勇士，最可爱的人。”

　　孤寂的深情是未竟的残句，埋入你千年不化忠贞的神话。没有功址，只有标高，巅峰的云和苍鹰，为我递回风衣沾雪的戳记。

　　“奉献我们生命中的一个月，换取可可西里永远的宁静”，一个月的时间也许不多，但是志愿者们却切切实实的感受到了可可西里，热爱上了可可西里。贺红军说“我最大的收获就是我感到应该把本职工作干好，向可可西里的工作人员一样坚守在自己的工作岗位上，在平凡中奉献。”莫因善小而不为，如马克思所说“历史是无数个平行四边形的合力”。一杯葡萄酒倒入大海，大海已经改变。每一份力量尽管在微小，它也会发挥作用。不要只是为沙滩上的鱼哭泣叹息，这条小鱼需要回归大海，另一条也需要。“尽力而为吧，尽自己的一份力量把现在的工作做好，把你想做的事情做好。不要总想着明天会怎样，不要老是问为什么，要尽力的做，做自己该做的，做一点是一点。结果也许不可预料，重要的在于过程。坚定地走在自己选择的路上，让别人说去吧”。他们是这样说的，也是这样做的。作为首批志愿者，他们参与了宣传、巡山活动。贺红军分到了条件最艰苦的卓乃湖保护站，“看天看地看荒原”，由于感冒和高原反应，头昏头疼，最后还是咬着牙坚持了下来。王挺参加主力巡逻队，在途中遭遇并抓获盗猎分子，他同巡山队员押解盗猎分子30多个小时没合眼，冒着生命危险拍摄了一幅幅珍贵的照片。

　　从可可西里归来，王挺在青岛、上海、济南、郑州等全国多地举办了摄影展、报告会，广泛宣传可可西里。为了给可可西里建官方网站——“一艘网络海洋里不沉的航空母舰”，8月王挺二进可可西里。王挺说“做好30天的志愿者工作，就已经圆满完成了志愿者任务。但我觉得志愿者还应该是播种机，让更多的人了解可可西里，热爱可可西里，热爱大自然，提高环保意识。”谈到未来的打算，王挺说“首先要把志愿者的任务做好，广泛的宣传可可西里，志愿者是永远没有期限的。其次，我要把联络员的工作做好，选拔更多优秀的志愿者到可可西里去。”

　　回忆在可可西里的日子，王挺说“这是一次精神与生命的付出，志愿者奖章是我一生中最珍贵的奖励。”

　　最后，记者请王挺谈谈我们大学生能为可可西里和保护环境作些什么。王挺说“首先要提高环保意识，意识到环保的重要性，这是我们在高校宣传的目的。其次，从小事做起，从自我做起，不利环保的事不做，尽力而为，能做多少是多少。第三，要像可可西里的管理人员学习，把本职工作做好，努力的学习提高各方面的知识，将来才能为可可西里为环保多更多更大的贡献。第四，可不可以有组织有目的组团到可可西里去搞一些科研项目。我们原则上不提倡同学们为可可西里捐款，因为同学们的钱大多数都是父母给的，上学有的也很不容易。但大家可以捐一些书，充实那里刚建的一个绿色图书馆。其实，你也不一定非得一定要关注可可西里不可，中国还有许许多多地方、问题值得我们关注、值得我们去做。如失学儿童问题、下岗职工问题、农民、民工等问题，你都可以尽自己的一份力量去做。重要的是同学们要有一种社会责任感和忧患意识，有一份爱心，敢于去承担历史使命，热爱生命，关心我们的社会。”

　　“握紧你的拳头，里面什么都没有；摊开你的双手，你会拥有整个世界。”采访结束后，我忽然想起了这句话，我想这也许就是志愿者精神的最好概括。回到展览厅，我再一次久久地注视着那幅名为“追寻着生命的光芒”的照片，一群藏羚羊在裸露的土地上努力地奔跑着，金色的阳光在他们身上褶褶生辉，我想这也许是这些志愿者们自身的写照吧。

-- 作者： 悟机
-- 发布时间： 2003/11/13 10:09am

善知识难遇，是缘么》一个缘份的得到，是需要一个很长的修证过程的。见面认识是缘，但能否得到这种缘，得到什么样的缘，全在自己，全是自己的发心。发什么样的心走什么样的路，就有什么样的缘。 缘份各种各样，世俗的各种缘 同修缘 善知识指导缘 师徒缘 等等。就像我的老师，她不收一个弟子，然而她又苦口婆心尽全心全力的指导我们。因为修行上的缘不是表面形式上名分的东西，而是实际的内容。我只要照着老师的指导去做到，那她就是老师，我就是弟子，自然就是了，缘 要的是修行的实际内容和做的结果。修行中不要没有悟性的弟子，因为修行本身就是要自立自觉自强，人人都有悟性，只是没有去开发。这一切都离不开自己发出的真心，离不开自己敢于去面对和改变自己。首先要有一个坚定的信念，坚定不移的走下去，无论有多大的苦和难，都要有无比坚定的决心毅力和多佛无比的忠诚。只有这样才能不断的改掉自心的习气毛病，不断的纠正自己，清洗自己，才能真正在社会上在生活中，时时处处去承担责任 承受一切苦和难。修行 学佛 不是去寻找那份安静和舒适。当我的心改变了，变的宽广了 容下了 干净了之后，就能承受所遇到的苦，能解决生活中的难了，承受了解决了，自然是安静的，寻找的是那份苦和难。修行就要做好吃苦受难的准备。不是说难忍能忍 难行要行么，何况别人都能做到的，而我却做不到。以前也是天天念佛号 看佛经，但是生活中，内心里经常有一种说不出的空落感，有时甚至有一点的迷茫。听经看书的时候感觉也不错，真是明白，从表面形式上做的很多，但在实际中，内心深处总有太多的不明白和找不到。这是因为有一种缘没有出现，或者说自己的心有很多的不干净，发心不真不正。学佛 是在找一种依靠 一种舒适，没有靠改变自己的心来提高自己的认识，而是把别人的话当成自己修出来的直接拿来用，误导了自己，把自己直接放到“果”位上了。是的，就这样认为自己明白了。通过别人的解释认定自己明白了，没有自己的改变实践，就变成自己的东西了。没有一个真正的自心的较长的转变过程。心没有发出来，基础没有打稳打牢，自然缘份就不真。 缘 是一个较长的修行过程。前世的缘都是为了今世的相见相聚，就在今世怎样走好这条路。活在当下。时时都是当下，当下并不是忘记昨天，丢掉前天，而是要认真负责的对待今天。那就要天天找出差距发现不足，这样才能当下改正，当下负责，当下走好，才能一天比一天进步。有一个真正的发心是缘的开始，每走一步都会发现以前的心是那么不真不干净。 心是缘，这个心是要不断的修的，把内心的污渍去掉了，贪心私心改正了，心开始清了正了，缘也就真了。所以 有缘还要认缘，更要修缘。老师给我的每一字每一句都是我内心需要的，都是我正在寻找的路，心里自然踏实了明亮了，不迷茫了。发心发愿开始改变自己，开始踏实的走路，这是对缘份的认定，而不去管这个人是在家还是出家，只认这个法。 善知识难遇，是因为我的心太“高”太杂了。修行路上千苦万难，用坚定的决心和毅力支撑自己，当然一切又都是在佛的加持下和老师的观照下，用自己的忏悔力和愿力去相应，真实的做到了才能得到这种缘份。 缘，要认 要修，才能得，才能用，才是真缘。缘是自心，是一颗清净而纯正的心。心是法器，盛法之器。佛法是心法，用心相应，用心得。心净了正了，自然与佛相应，与法相合。做到了修到了，自然心中就有了明亮的踏实的路。法是我们要行的路。 一切的根本就在自己，再自心。

 

大唐随想------辩机篇 Zz

辩机大概是《大唐情史》中最让人过目难忘的角色了。辩机身上，几乎有着一个优秀男人应该有的所有品质。他有才华，有抱负。从容睿智，磊落纯真，最重要的是，他敢于负责，勇于担当。他的魅力是布衣芒鞋所掩盖不住的，反而，穿梭于那些锦衣裘马的天皇贵胄，王孙公子之间的他，更显得芳华内蕴，清越出尘。用世俗的标准，辩机并不完美。他并不是我们传统意义上的有道高僧。有趣的是，如果辩机作为一个高僧完美了，我们就要失望甚至于遗憾了。因为，我们将永远无法看到完整的辩机。这个完整的，充满人性的，纠缠在万丈红尘中，却仍心中有佛，胸中有爱的辩机，魅力远远大于世俗标准下完美的辩机。

辩机的魅力部分来自于他的才华和睿智。但更多的来自于他性格中的真和纯。辩机的才华是有目共睹的。无论是最初在迎接藏使欢宴上锋锐的剑光，还是后来《大唐西域记》里优美的文字，都昭示着他的惊世之才。但最吸引我的，都不使这些。而是他即不欺人，也不欺己的真。凡事，他都跟随自己的本心。他是任何人都不能驾驭和束缚的。高阳曾以为她的爱可以束缚辩机，吴王也认为，他掌握了辩机的秘密就可以驾驭辩机。但，事实证明，他们都错了。辩机只属于他自己。

如果说高阳的率性美，在她和辩机的爱情中张显无余。那麽，辩机的真，在他和吴王恪的交往时，就可见一斑。面对着这个被称之为“天地的精华，万物的灵掌”的男人，辩机竟毫不逊色，甚至于，有过之而无不及。在剧中，有两场吴王和辩机的对手戏，充分显示了这一点。其一， 当辩机得知，太子承乾要他在杀长孙无忌之前，先杀魏王时，去质问 吴王。吴王以主子的口气叱 道：“你的问题太多了。”辩机的眼神 顷刻间 如惊电一闪，宝剑一立，也回喝道“回答我。”其后，吴王恼羞成怒的拔出宝剑危胁辩机。辩机冷冷的对着剑锋说：“辩机并不惧死，奈何以死惧之。我只觉得吴王不够坦率，如果吴王够坦率，就坦率的漂亮点，要麽告诉我实话，要麽杀了我。”其实，辩机并不介意吴王利用了他的复仇之心，他在意的是，吴王对他不够真诚。辩机身上多多少少有着“士”的观念。那种士为知己者死，你待我以诚，我便回之以诚的思想。在这里，吴王不及辩机。无论是在气势上还是人格魅力上，吴王都输给了辩机。如果他把辩机视为朋友，他对朋友不够真诚。如果他把辩机视为下属，他对下属不够了解和信任。反观辩机，他要比吴王真诚的多。他不仅对别人真诚，也对自己真诚。许多事，即使他不愿做，他可做，但要做得明明白白，坦坦荡荡。

第二次吴王和辩机的短兵相接，是在吴王回京而且得之辩机和他最钟爱的十七妹有了鱼水之欢后。愤怒的吴王闯入草庵，再次对辩机拔剑相向。辩机从容以对，他平静地对拼死阻止吴王的高阳说：“公主放开吴王，让吴王了结我最公平。”那份笃定和淡然，让我在心中暗暗喝彩。这才是大唐最优秀的男人，为了心中所爱，不惧人言，不畏生死。吴王也是爱高阳的，我们姑且不论这爱是兄妹之爱，或者是男女之爱。可他就没有辩机的勇气，畏惧人言的他，不肯带高阳去他的封地，而看着她嫁给那个庸碌猥琐的房遗爱。其实，辩机和吴王在对高阳的感情上，同样有许多禁忌和矛盾。但辩机做了吴王不敢之事。其后，吴王问辩机“难道你忘了自己是个沙门吗？”辩机回答：“没忘，所以，我随时准备着死亡。”不用多说，在这场勇气之争中，吴王又输给了辩机。

在这两次和吴王的冲突中，辩机是一动一静。兵来将挡，水来土掩，那种作为男人的阳刚之气，不但丝毫不落下风，而且大有临驾之式。这是为什麽我爱《大唐》中的辩机，远甚于《长歌》中的辩机。我喜欢和高阳在一起时，温柔如水的辩机。也欣赏融入自然中，恬然出世 的辩机。但 我更爱这个面对吴王的，隐隐泛着刀锋光芒的辩机。

谈辩机，就不能不提辩机对高阳的爱。在剧中，描绘辩机对高阳的感情戏中，最让我感动的有两处。一是，数年后，从边关归来的辩机，已经决定离开高阳，矢志佛门。当他的身世被人揭破，房遗直来到辩机的禅房，告诉他，他大难临头并且要他赶紧逃走。辩机拒绝了并且淡淡地让他离开。房遗直对他说，这不仅关系着他，也关系着高阳。辩机迟疑了一下，问“她还好吗？”另一处是，当高阳来看望狱中的辩机。辩机的第一句话是：“公主，皇上可曾处罚你吗？”这里没有洒狗血式的大段表白，但辩机的隐忍和深情跃然眼前。辩机爱高阳，那爱像冬日的深海。表面上风平浪静，深处却暗潮汹涌。只要高阳无恙，他愿意坦然面对任何惩罚，甚至于死亡。他是在用他的整个生命爱高阳。虽然，他也在他的爱和他的信仰间挣扎过，矛盾过。但是，他做过了，就敢于承担任何结果。我爱辩机，是因为，他的爱中不见丝毫虚伪和怯懦。像《红字》中的丁梅斯代尔，即使他再在深夜中忏悔，鞭打自己，也唤不起我一丝一毫的同情。因为，在我看来，虚伪和怯懦是男人最不能原谅的缺点。反观辩机，这样的敢于用生命去承担责任的男人，难道不值得高阳爱？不值得我们爱？

辩机的生命是短暂的，但也是圆满的。在他的弥留之际，他看见了高阳，这个给予了他今生之爱，又让他有了来生的女人，向他款款走来，我想，他是平静的，也是无悔的。